Образ тигра как национальный символ корейской культуры

Наступил 2022 год — согласно китайскому гороскопу — 1 февраля наступит год Тигра. В Корее тигр является символом храбрости и бесстрашия, а также имеет множество символических и основополагающих значений в корейской культуре. Предлагаем читателю ознакомиться со статьей о тигре как о национальном символе корейской культуры.

Чой Чжунын,
аспирант кафедры культурологии и искусствоведения
Дальневосточного федерального университета

Аннотация:

В статье рассматриваются несколько образов тигра в корейской культуре, различающихся по характеру и функциям (хищник, дух, антропо­морфный тигр). С привлечением фактов из корей­ской истории автор прослеживает происхожде­ние каждого из образов и в заключение обозначает место тигра в культуре современной Кореи.

Ключевые слова:

образ тигра, символ Кореи, корейское народное ис­кусство, эпоха Чосон, корейская культура, корей­ская массовая культура.

Summary: This article discusses various tiger’s images in Korean culture, differed in nature and functions (predator, spirit, anthropomorphic tiger). Involving facts from Ko­rean history, the author traces the origin of each image and he finally refers to the place of the tiger in the cul­ture of modern Korea.

Keywords: image of a tiger, symbol of Korea, Korean folk art, Jo- seon period, Korean culture, Korean popular culture.

На Корейском полуострове обитало множество тигров, поэтому Корею называют Страной тигра. Первое упоминание о тигре встречается в мифе о родоначальнике корейцев, Тангуне [1, с. 153]. Долгое время тигр существовал и по-разному воплощался в корейской культуре и исто­рии, что привело к созданию его разнопланового образа. Выделяют не менее трех образов поло­сатого зверя, различных по характеру, поведению и функциям: тигр-хищник, тигр-дух или послан­ник духа и антропоморфный тигр.

Первый образ — образ хищника является самым старым. Хищный зверь обычно изображен на петроглифах или пещерных фресках. Самое древнее подобное изображение появилось на территории Кореи в эпоху неолита. Это петроглифы Вангудэ в городе Ульсан. На них показаны детали жизни в условиях присваивающего хозяйства, а также могучий зверь, поднимающийся по скалам [2, с. 32]. Изображения хищника на начальном этапе формирования искусства не явля­ются реалистичными, они упрощены по причине недостатка техники и навыков у древнего худож­ника. Тигр узнается по полосатой расцветке и длинному хвосту. Данное изображение в петрогли­фах Вангудэ трактуется как надежда на удачную охоту.

Другой образ тигра как хищника представлен на фреске в гробнице. Жанр фрески «На охоте» считается самым известным в эпоху Когуре. Это государство в районе современной Маньчжурии и северной части Корейского полуострова существовало с 37 г. до н. э. по 668 г. Здесь было развито военное искусство, поэтому часто изображения носят название «На охоте». Они показывают мощность и ловкость хищника.

Тигр, изображенный в исторических материалах в виде страшного хищника, также связан с охотой на него. Согласно военному положению судебного кодекса эпохи Чосон, Кенгук Тэджон со­бирал войско с целью охоты на дикого зверя [3, с. 285]. Раньше в Корее насчитывалось огромное количество особей тигра. Они периодически спускались с гор в близлежащие деревни, чтобы по­охотиться, поэтому появление тигра вызывало у людей страх. В Чосон официально занимались охотой на зверя на государственном уровне, чтобы обезопасить население от нападений тигра.

Сюжеты исторической литературы с героем-тигром бывают двух видов: о неудачной и удачной охоте на хищника. В рассказах первого типа охотник погибал, второго — храбрый охотник одерживал победу над диким зверем и получал за это награду или повышение до уровня чинов­ника [4]. В те времена вред, приносимый опасным зверем, считался общественной проблемой. Успешное освоение навыков охоты на страшного хищника могло обеспечить охотнику высокое положение в обществе.

Физические параметры тигра — крупное тело и огромная сила — вызывали у людей не только страх, но и уважение. В связи с этим тигр постепенно приобрел сакральные черты. На территории Кореи располагается много горных хребтов, поэтому тигр ассоциировался с горным духом. В худо­жественном искусстве тигр, обладающий святостью, изображен в гробнице Когуре, на картине в храме монастыря горного духа. В гробнице Когуре белый тигр представляется мистическим духом наряду с драконом, фениксом и черепахой, нанесенными на стены погребальных каменных камер. Они изображены в виде мифических зверей и символизируют космический порядок. Белый хищник с крыльями считается святым зверем, спасающим от стихийных бедствий.

Тигр в храме монастыря горного духа описан более реалистично по сравнению с фантасти­ческим зверем в гробнице. Картина в монастыре состоит из двух различных типов. Первый тип представляет собой страшного, хищного зверя как самый старый образ хищника. Второй относится к ручному, ласковому, редкому зверю и вызывает чувство приближенности к нему. Это объясняется тем, что грозный зверь постепенно приобретает свойства Будды [5, с. 293]. Образ тигра как горного духа или его посланника в монастыре несет коннотации храбрости и милосердия.

Как гласят предания, тигр в своем сакральном образе спасает героя, рождает основателя государства. Необыкновенное рождение или воспитание правителя обеспечивали и усиливали абсолютность и законность власти. К тому же в легенде подчеркиваются интуитивное предчув­ствие и материнская любовь редкого хищника. В этом образе частично отражено представление, что грозный зверь оберегает от опасности.

Полосатый зверь с религиозными чертами отражается и в гробнице Когуре, и в храме мо­настыря горного духа. В гробнице белый хищник является одним из мифических зверей в контек­сте того, что он избавляет человека от бедствия. В храме монастыря тигр изображен как горный дух или его посланник и имеет разнохарактерные черты. Он изображается как страшным, так и ручным. Храбрость и мощь присущи хищному зверю, а доброжелательность и милосердие исхо­дят от священного Будды.

Следует отметить, что корейское традиционное верование отличается приписыванием тигру священных качеств. Полосатый хищник священного характера упоминается в религиозных верованиях во многих регионах Кореи. Охотиться на сильного зверя было гораздо труднее, чем на других животных, поэтому к могучему зверю относились с уважением, его образ боготворили. Такое отношение осталось и при переходе от народного хозяйства к современному обществу, дикий зверь по-прежнему носил культовый характер. В эпоху народного хозяйства тигра боялись, так как он спускался в села и охотился на домашних животных. Приручить крупного хищника было невозможно. И тогда начали считать, что могучий зверь может избавить село от злых духов и охранять его [6, с. 20].

В антропоморфном образе тигра хищнику придаются человеческие черты, как положитель­ные, так и отрицательные. Он выступает положительным героем в исторических источниках и рассказах, является верным защитником человека. По содержанию исторических источников храбрый зверь спасает или охраняет героев и других людей. Сильный хищник данного типа трак­туется как символ верности. Вторым типом является тигр, который отвечает добром на добро. Он жертвует собой для людей, которые его любили или спасли. Другими словами, тигр совер­шает морально-нравственные поступки, как человек.

Последним положительным типом является мудрый тигр, обладающий знанием об устрой­стве мира [7, с. 295]. Этот хищник честнее и справедливее человека. Пак Дживон, ученый эпохи Чосон утверждал, что могучий зверь поступает справедливо, а человек — эгоистично, стремясь извлечь пользу для себя [8, с. 296]. По мнению ученого, человек должен научиться правилам нравственности от природы.

В изобразительном искусстве, как и в литературе, тигр выступает как положительным, так и отрицательным героем. Положительный образ в первую очередь связан с изображением военного дела. В эпоху Чосон военных чиновников называли тигриными чиновниками. На их форме изобра­жался храбрый хищник. Также тигр представлял собой могущество, силу дворянина Чосон. Напри­мер, на картине под названием «Соннходо» изображены тигр и сосна, которые символизируют бла­городную идею и устойчивый характер дворянина [9, с. 210]. Образ дикого зверя олицетворял му­жественность, как на картине «Енходо» («ен» — ‘дракон’, «хо» — ‘тигр’, «до» — ‘картина’), где изобра­жена битва между сильными противниками: тигром на земле и драконом на небе.

Дикий зверь как отрицательный герой появляется обычно в народном искусстве. В преда­ниях подмечают глупость, жадность и жестокость хищника. Эти черты ассоциировались с жад­ным дворянством, каким его видел народ. В этом направлении творчества народ выражал чув­ство вражды и отвращение к дворянскому сословию. Здесь сильный зверь символизирует жесто­кость власти, угрожающей бессильному народу. В народных сказках тигр описывается как персо­наж, обманутый зайцем, сорокой, даже сушеной хурмой. В одном из сюжетов он пытается под­няться на небо, держась за сгнившую веревку.

Полосатый хищник с отрицательными чертами присутствует в корейских народных эпиче­ских песенных сказках, так называемых «пхансори». Здесь тигр также олицетворяет жадного и глупого дворянина. Сильный зверь, символизирующий эгоистичного, жадного дворянина, мучит других бессильных животных — слабый народ. В этом сюжете народ проявляет сарказм по отно­шению к высшему классу, поэтому образ тигра отличается пассивностью.

В народной живописи появляется не только безумный, глупый, но и потешный тигр — герой, высмеиваемый народом. На Джакходо («джак» — ‘сорока’, «хо» — ‘тигр’, «до» — ‘картина’) кисти народного художника XIX в. дикий зверь изображен беспомощным [10, с. 69]. Косоглазый, с пух­лыми лапами, хвостом, направленным вниз, униженный сорокой хищник вызывает скорее смех, чем страх. По мнению Чой Джунсик, создание юмористического героя-тигра было вызвано опти­мистичностью корейского народа [11, с. 89].

Подводя итог вышесказанному, отметим, что тигр как положительный герой изображался в основном в творчестве дворян, как отрицательный — в народном искусстве. Такая качественная оценка тигра зависит от намерения художника, его принадлежности к определенному социаль­ному классу.

Таким образом, тигр стал одним из главных культурных прототипов в Корее. До сих пор со­здаются различные образы полосатого хищника как в повседневной жизни, так и в различных видах культуры. В настоящее время тигр является символом Кореи. Некоторые организации в качестве логотипа используют изображение зверя. Морда тигра служит символом футбольной команды, ко­торая принадлежит городу Улсан с 1983 г. Тигренок Ходори («хо» — ‘тигр’, «дори» — ‘мальчик’) в национальном костюме был представлен как талисман летних Олимпийских игр в Сеуле в 1988 г. Символом зимних Олимпийских игр 2018 г. в южнокорейском городе Пхёнчхан стал белый тигр Сухоранг, имя которого переводится как ‘защитник’. Белый тигр выбран талисманом предстоящих Игр не случайно: как священный хранитель в корейской мифологии, он будет защищать спортсме­нов, участников и зрителей спортивного события. Кроме того, таким образом осуществляется пре­емственность идеи, связь с предыдущим талисманом-тигренком.

Главный герой современного корейского комикса (веб-манхва) — отважный тигр. Цветной ко­микс «Старший брат — тигр» публикуется по субботам на веб-портале под названием Naver с 2015 г. [12]. Содержание этого комикса основано на реальных исторических событиях, однако встречаются и фантастические элементы. Недавно в конце 2015 г. вышел в свет фильм о корей­ском тигре «Дэхо» («дэ» — ‘большой’, «хо» — ‘тигр’), в котором рассказывается о взаимопонимании между храбрым охотником и диким зверем — последним тигром в Корее. Действие фильма отно­сится к началу ХХ в. Выпуски фильма и комикса формируют положительное отношение человека к полосатому хищнику, демонстрируют тигра в качестве элемента культурного наследия.

Подводя итог, отметим, что разноплановый образ тигра начал формироваться в Корее с первых лет существования государства и к настоящему времени утвердился как культурный сим­вол Кореи.

Ссылки:

1. Юн Нэ-Хен. Исторический миф о Тангуне и идентичность Ханхунг, медведя и тигра // Гуманитарная наука. 1998. № 28. С. 143-162. На кор. яз.
2. Пак Джин-Тэ. Исследование образа тигра в литературе и художественном творчестве // Урималгл: Корейская лите­ратура. 2009. № 47. С. 277-303. На кор. яз.
3. Там же. С.
4. Там же.
5. Там же. С.
6. Ким Джон-Дэ. Исследование символа медведя и тигра в мифе Тангун // Исследование мультикультурного контента.
7. № 4. С. 15-22. На кор. яз.
8. Пак Джин-Тэ. Указ. соч. С. 295.
9. Там же. С. 296.
10. Корейский культурный ген / Джу Енха [и др.]. Сеул, 2012. На кор. яз.
11. Ким Хенджу. Исследование по типологии и коллективному бессознательному фольклора и народной живописи с образом тигра // Устная литература. 2004. № 19. С. 57-86. На кор. яз.
12. Чой Джунсик. Корейское искусство и культура. Сеул, 2014. На кор. яз.
13. Сангю Ли. Старший брат — тигр [Электронный ресурс]. На кор. яз. URL: http://comic.naver.com/webtoon/detail.nhn7ti- tleId=650305&seq=1 .(дата обращения: 20.02.2017).

***

Источник: https://cyberleninka.ru/article/n/obraz-tigra-kak-natsionalnyy-simvol-koreyskoy-kultury

Мы в Telegram