Сим Хон Ёнг: Вместо заключения: идентичность корё сарам и корейская волна
Сим Хон Ёнг
Расслоение корейской культуры
Итак, переселенные корейцы, находясь в различных государствах и территориях, разделились на российских, узбекистанских, казахстанских и других корейцев. Это означает, что после распада СССР они стали гражданами России и стран Центральной Азии. Соответственно, они оказались в новых условиях, диктующих необходимость выработки новых стратегий адаптации к новым экономическим и политическим реалиям. Безусловно, для корейцев, для которых русский язык стал родным, и привыкших к полиэтническому окружению, процесс адаптации к возрождающейся исламской культуре и к обществу, становящемуся все более гомогенным в этническом отношении, оказался непростым. Нужно было свыкнуться с мыслью, что в случае дальнейшего проживания в Центральной Азии новая реальность начнет все больше и больше проникать в культуру и быт корейцев.
В связи с этим «язык корё сарам» подвергся сильному влиянию, а именно: со стороны русского языка и языков центрально-азиатского региона. В этом случае «корё мар», сохраненный корейцами Центральной Азии в качестве диалекта, навряд ли может быть полноценно сохранен в таких условиях. Если исходить из того, что язык корё сарам (корё мар) является диалектом корейского языка, то с процессом смешения с русским и тюркскими языками он все более начинает обретать своеобразную форму. С учетом длительного отсутствия связей с исторической родиной «корё мар» можно отнести к особой категории корейского языка. Наблюдая за развитием корё мар, можно констатировать его постепенное исчезновение.
В Центральной Азии стало укореняться значение местных языков — узбекского, казахского, овладение которыми становится необходимостью.
Безусловно, образование новых национальных государств, таких, как Узбекистан или Казахстан, потребует новых форм адаптации, в том числе и языковых.
Однако в рамках этой адаптации к новой реальности корейская диаспора в различных регионах СНГ не должна терять корейской идентичности.
Корея заинтересована как в успешной адаптации корейцев СНГ к новым условиям, так и в сохранении ими корейской идентичности. И здесь необходимо интенсивное сотрудничество Кореи и корейской диаспоры. Особенно значимость сохранения корейской идентичности в корейской диаспоре и самой Корее возрастает в условиях глобализации.
В Центральной Азии кореец не южанин и не северянин (не чосон сарам и не хангук сарам), а это совершенно другой кореец — корё сарам. Это — корейское сообщество, которое получило свое развитие в условиях изоляции и иноэтниче- ского окружения и является новой субэтнической общностью корейского этноса.
Корё сарам как пионеры корейской культуры в Центральной Азии
Культура корё сарам в Центральной Азии является первой волной, познакомившей народы этого региона с самобытной корейской культурой. Именно через корё сарам народы Центральной Азии познакомились с корейской кухней, восточными единоборствами, корейскими песнями и танцами, поведенческими моделями и эстетическими вкусами.
Второй этап знакомства с корейской культурой начинается с конца 80-х годов, корё сарам, как и другие народы Центральной Азии, начинают знакомиться с культурой Северной и Южной Корей. С Сеульской Олимпиады в 1988 г. происходит новое открытие Кореи как страны древней культуры и современной высокотехнологичной экономики. Корейская культура или так называемая корейская волна (Korean wave) начинает приобретать все большую популярность в мире. После распада СССР начинается активное проникновение корейского бизнеса и корейской культуры в страны СНГ, в том числе в Центральную Азию. Это открытие корейских посольств в Узбекистане и Казахстане, учреждение в этих странах Центров корейского образования, приезд корейских волонтеров, ученых и миссионеров.
Важным каналом знакомства с корейской культурой на этом этапе стало «вкрапление» южнокорейской киноиндустрии в культурное пространство Центральной Азии, а именно: сериалов и фильмов, показ которых активно начинает демонстрироваться с 2000 года.
За последние пять-шесть лет в Узбекистане на нескольких каналах местного телевидения было показано около двадцати сериалов, и интерес к ним привлек большую часть зрительской аудитории. «Геуль Енга» («Зимняя соната») транслировалась пять раз, «All in» — трижды. Достаточно сказать, что показатель интереса населения Узбекистана к корейским сериалам дошел до 70% аудитории. В августе 2008 г. я встретился в Ташкенте с бизнесменом, уроженцем г. Намангана, который так выразил свою любовь к корейским фильмам: «Моя семья очень любит корейские сериалы. К началу фильма мы бросаем все дела и бежим к телевизору. Хотя у меня не всегда хватает времени, но в те моменты, когда мне удается посмотреть серию, я отдыхаю. Хотя содержание сериалов во многом отличается от узбекской действительности, у нас много общего. Мы видим, что для корейцев характерны почитание старших, любовь и забота к близким, доброжелательное отношение к соседям. А ведь это и отличительные черты узбекского народа, и потому они находят отклик в душе каждого узбека. Многим также нравятся высокий уровень жизни в Корее, их жизненный уклад, стиль в одежде и прически».
Однако, как мы уже отметили, проникновение корейской культуры в Центральную Азию началось задолго до наших дней, в 1937 году, когда сюда с Дальнего Востока были депортированы около 200 тыс. корейцев. Пережившие драму насильственного переселения, репрессии сталинского режима, смерть от голода, холода и болезней, лагеря трудовой армии, корейцы сумели не только выжить, но и занять достойную нишу в советском обществе. Это стало возможным благодаря их прекрасной национальной черте — трудолюбию. Корейцы стали истинными героями сельского труда, чем заложили фундамент своего благополучия и уважения со стороны других народов. Хорошо зная «нрав земли» и умея ее осваивать, они превратили камышовые тугаи, богарные земли, заболоченные поля и солончаки в оазисы, возделываемые сады. Это было результатом тяжелого самоотверженного кропотливого труда. Корейцы выращивали не только привычные им рис, арбузы, репчатый лук, кукурузу, бобовые, но и такие культуры, как хлопок и кенаф. И за какую бы культуру корейцы ни брались, они достигали рекордных урожаев.
Позже корейцы достигли значительных успехов в самых разных сферах: в промышленности, науке, образовании, медицине, культуре, спорте.
Важной сферой влияния корейской культуры в Центральной Азии является корейская национальная кухня. Такие блюда корейской кухни, как «кукси», «кядя», «чимчи», «хе» и «морковь-ча» известны далеко за пределами корейской среды. В Центральной Азии практически невозможно найти человека, который бы периодически не употреблял те или иные корейские блюда. В «корейских» районах Ташкента Куйлюк и Бектемир часто можно видеть картину, когда большинство посетителей корейских кафе узбеки и русские. Это и есть первая волна популяризации корейской культуры. Современное уважительное отношение к корейской культуре со стороны центрально-азиатских народов — это результат наследия 1-2 поколения корё сарам.
Можно также говорить о корейском влиянии в области языка и песенной культуры. В корейских колхозах многие узбеки, русские и казахи, как правило, могли общаться на обыденном корейском языке. Корейские художественные коллективы гастролировали не только по всему центрально-азиатскому региону, но и за его пределами. Корейские песни также были в репертуаре самых известных исполнителей Центральной Азии.
Уже второе поколение корейцев рождено в этом регионе. После открытия Южной Кореи и «экономического чуда» на реке Хан, Сеульской Олимпиады в 1988 году и установления дипломатических отношений между Кореи и странами СНГ, проникновения корейской продукции, чемпионата мира по футболу в Корее и Японии в 2002 году отношения между народами Центральной Азии и корейцами стали еще крепче. Корея, открытая всему мировому сообществу, активно поддерживает обширные связи с разными странами; расширяются возможности для международного сотрудничества, а также много людей разных национальностей приезжают в Корею работать, в том числе и коре сарам. И современные коре сарам, приезжающие в Корею, как и их предки в 30-х — 80-х годах прошлого века, снова являются связующим звеном в диалоге между Кореей и Центральной Азией.
***
Сим Хон Ёнг. Окончил магистратуру в университете Соганг (Сеул), защитил в Москве диссертацию на соискание кандидата политических наук (PhD). Темы исследования — этно- политология, история корейско-российских отношений, национальная политика в странах СНГ, этнические процессы и конфликты, корейская диаспора СНГ. Автор ряда научных трудов: «Общественные объединения корейцев России» (в соавторстве), «Корейская война 1950-1953 гг.: историография и археография» (в соавторстве). Член редакционных комиссий «Изучение корейцев», «Военная история»
Спасибо Сим Хон Ёнг сэнсянним за понимание и доброе отношение к коресарам.