Корё Сарам - Записки о корейцах

«… Взгляните на карту мира. Этот полуостров, словно вставший на дыбы конь, вклинился между Японским и Желтым морями совершенно самостоятельной частью суши. И вблизи, в натуре, тоже сильно отличается от соседних территорий. Отличается крутыми, часто неприступными скалистыми горами, бурными, кристально чистыми ручьями, фигурными соснами, водопадами… А гостеприимный трудолюбивый народ – отличается среди всех народов своими гуманными традициями. Уважением к старшим, к предкам, к природе. Где существует правило подавать или принимать подаваемое не одной, небрежно, а обязательно почтительно двумя руками. Где хозяева, у которых все угощение состоит из вареного картофеля, соевого вегетарианского супа, миски просяной каши и квашеной с перцем капусты – кимчи, не приступят к еде, пока не усадят гостя. Часто впервые увиденного. Такого я не встречал ни в одной азиатской стране.

Валерий Янковский, из очерка «Моя Корея».

В. В. Цой. Предисловие к четвертой книге «Корейцы — жертвы политических репрессий в СССР, 1934 — 1938 гг.

21 июня 2009 • 883 просм. • Комментарии к записи В. В. Цой. Предисловие к четвертой книге «Корейцы — жертвы политических репрессий в СССР, 1934 — 1938 гг. отключены

История, Патриоты •

Земля

И на ней человек .

И сколько с войной несчастных

Уродов теперь и калек !

И сколько зарыто в ямах !

И сколько зароют еще !

С . Есенин «Анна Снегина»

419063a4-99e2-462a-9dc9-051d3eb0f3b8

Цой В. В.

 Иногда я думаю вслед за Есениным — какой прекрасной стала бы земля если бы люди не убивали друг друга ! Только за 140- летнюю исто­рию проживания корейцев в России страна перенесла шесть воин ( по другим подсчетам — девять ), две ( четыре ?) революции , террор , репрес сии депортации , восстания , мятежи , «ввод ограниченного контин a та» .’.. И если на сопках Маньчжурии в Русско — японскую войну полегли ты­сячи то уже во Вторую мировую войну — десятки миллионов …

Господи ! Во имя чего ? За какие человеческие ценности ? «За веру , ца­ря и отечество ! » , «За власть Советов ! » , «правый оппортунизм» , «левый уклонизм» «анархо — синдикалистская контрреволюционная группиров­ка» , «враг народа» , «Дойчланд , Дойчланл , юбер аллее ! » , «За Родину ! » , «За Сталина ! » , «Вперед к победе коммунизма ! » …

Ни одно зверье , ни одно стихийное бедствие не в состоянии срав­ниться в жестокости с гомо сапиенс !

Какой бы стала Россия , если бы не были убиты Столыпин , Бухарин , Тухачевский , Николай Вавилов , наши Чхве Джехён , Хан Менше , Михаил Ким Цой Шенхак , Ким Афанасий … Убивали цвет нации . Если в ходе ре­прессий вначале устранялись политические противники , то потом просто составлялись расстрельные списки , выполнялся определенный процент по району , области .

Корейцы несли потери по всем статьям . Если вспомнить , царская власть не очень — то способствовала первым поселенцам , мужественно осваивавшим дебри уссурийского края , но и не мешала становлению , то Советы усмотрели «желтую опасность» . Корейцы в Приморье тогда представляли определенную военную и экономическую силу , с которой не считаться было нельзя …

Известно , что после аннексии Кореи Японией в 1910 году эпицентр национально — освободительного движения перемещается в российское Приморье . Сюда приходят корейские военные лидеры Ли Бомьюн , Хон Бомдо и другие , здесь формируются антияпонские партизанские отряды . Придя к власти , Советы в первые же дни выпустили «Обращение к корей­ским трудящимся (26.08.1919 г .): Советское правительство обращается ко всем корейским революционерам ! которые борются против угнетате­лей — японцев , со следующими словами : «Корейский народ уже 15 лет бо­рется с японскими разбойниками , которые отняли его землю , лишили его независимости , казнили и рассадили по тюрьмам лучших его сынов … Ко­рейский народ должен войти в сношение с рабоче — крестьянским прави­тельством в России , соединенными усилиями прогнать японцев из Вла­дивостока и страны Утреннего спокойствия» . Далее »

Чхве Джехён и культура первых корейских переселенцев

20 июня 2009 • 1 102 просм. • Комментарии к записи Чхве Джехён и культура первых корейских переселенцев отключены

История, Корееведение, Патриоты • , ,

Старший научный сотрудник
института востоковедения РАН,
кандидат исторических наук Светлана Георгиевна Нам

Чхве Джэхён (Цой Пётр Семёнович)

Чхве Джэхён (Цой Пётр Семёнович)

Общеизвестно, что причиной перехода корейско-россий­ской границы и заселения корейцами земель российского Приморья в 60-х годах XIX века являлись бедность и го­лод корейцев у себя на родине. Но не менее важной при­чиной этого переселения была их огромная потребность в духовном обновлении, которая назревала в корейском об­ществе уже давно. Эти обе причины взаимосвязаны.

Действительно, нищета, в которой пребывала страна в тот период, не нуждалась в изучении: она бросалась в глаза каждому путешественнику, впервые побывавшему в Корее. Так, русский путешественник, инженер и писатель Н.Г. Гарин-Михайловский, посетивший Корею с целью изучения верховья реки Туманган в сентябре-октябре 1898 года, прощаясь с Кореей на китайском берегу р. Амнокан, назвал ее «темной, нищей, холодной и голодной»/1/.

Причину бедности своей страны сами корейцы видели в консервативности господствующей конфуцианской идеоло­гии и устарелости правящей королевской системы. В откры­той форме это недовольство выразилось в реформаторском движении «Кэхваундон» во главе с главным реформатором Ким Ок Кюном, которое, как известно, потерпело пораже­ние. Хотя оно открыто не высказывалось против конфуци­анства и королевской власти, все задачи, которые преследо­вали реформаторы — отказ от изоляции страны; расшире­ние международных связей с развитыми странами; разви­тие промышленности, торговли, военного дела, финансовой системы; отправка за границу на учебу способной молоде­жи без различия их сословной принадлежности; развитие реальных, точных наук; обучение детей в школах техничес­ким знаниям, иностранным языкам и многое другое, что не входит в задачу данного сообщения, — по своей сути носили антиконфуцианский характер, имели ярко выраженную ан­тиконфуцианскую направленность/2/.

Мысль и убеждение в необходимости переустройства по­литической системы, смены веры, идеологии, системы ду­ховных ценностей проникли глубоко в сознание простых граждан, рядовых корейцев. Об этом свидетельствует все тот же Н.Г. Гарин-Михайловский, который писал в своих дневниковых записях в форме вопросов и ответов следу­ющее: «Кореец что-то говорит… Он говорит, что тепереш­няя династия царствует лишнее, оттого все так плохо по­шло в Корее… Он считает, что корейцам иначе надо жить: бросить старое платье, волосы, веру старую бросить…

— А много корейцев так думает?

— Здесь, говорит, много. Да, и я (говорит переводчик — С.Г. Нам) сам знаю, что много, им только неловко самим так говорить…/3/.

Если представители высших слоев общества, интелли­генции из «Кэхваундон» были людьми прояпонской или про­американской ориентации, ибо эти страны в 70-80-х годах XIX века были преуспевающими в экономическом разви­тии, то простой люд, простые крестьяне приграничной с могущественной и благополучной Россией (до русско-япон­ской войны 1904 — 1905 гг.) полосы северных провинций Кореи, можно сказать, были людьми пророссийской ориен­тации. Потому, когда в начале 60-х годов XIX века они оказались на российской территории Приморья, то внут­ренне они были готовы к массовому принятию христиан­ства, православной веры. Тем более, что в самой Корее адеп­ты христианства подвергались жесточайшим гонениям. Далее »

И. Латышев. Как Япония похитила российское золото

20 июня 2009 • 1 686 просм. • Комментарии к записи И. Латышев. Как Япония похитила российское золото отключены

История •

Москва ∙ 1996 год

ПРЕДИСЛОВИЕ

Игорь Латышев

Игорь Латышев

В данной публикации речь идет о российском золоте, похищенном Японией в ходе японской интервенции в Сибири и на российском Дальнем Востоке в 1918-1925 годах.

Мало кто из нынешнего поколения наших соотечественников знает о том, что золото, попавшее в руки японских интервентов, представляло собой значительную часть золотого запаса царской России. Не представляют себе современники и колоссальных масштабов этого похищения. Ведь из России в Японию были увезены не килограммы, и не десятки и сотни килограммов, а тонны золота! К сожалению об этом “ограблении века” в нашей литературе нет специальных книжных публикаций.

Правда, в последнее время в российских газетах и журналах появились весьма интересные статьи на эту тему. Но в этих статьях не содержится обобщенных сведений о том, как попало “царское” золото в Сибирь и на русский Дальний Восток — в зону японской оккупации, как охотились интервенты: военные разведчики и армейские генералы японской императорской армии за этой добычей, какими неправедными путями и незаконными средствами удалось им овладеть значительной частью золотого фонда России и тайно переправить его в Японию, на какие темные махинации шли тогда же японские банки, чтобы присвоить себе попавшее в их хранилища российское золото.

Данная публикация представляет собой первую попытку обобщения тех сведений по поднятому вопросу, которые имеются в отечественной и японской литературе. Опираясь на факты, приведенные в статьях на русском языке, а также на сведения, содержащиеся в японской прессе и в работах японских историков, автор предлагаемой публикации попытался воспроизвести в хронологическом порядке картину того бесцеремонного разграбления российского золотого запаса, которое учинили японские интервенты в период своего хозяйничания в Восточной Сибири, Забайкалье, Приамурье и Приморье. Далее »

Пан Бен Рюль. Цой Петр Семенович – Выдающийся деятель корейцев России

18 июня 2009 • 2 631 просм. • 1 комментарий

История, Патриоты, Персона • ,

 fc3d5d7f-1995-415b-a57d-e93fa6556e7bПереселение в Россию

Цой Петр Семенович родился 15 августа 1860 г. в г. Кёнвон, провинции Северный Хамгён в семье бедного крестьянина-арендатора, где он был вторым сыном. Его отец Цой Хын-бек, обладал оптимистическим и свободолюбивым характером, а мать, бывшая гейшей — умом и красотой. Осенью 1869 г. Цой Хын- бек, взяв с собой сыновей и оставив их мать в Корее, перешел через Хунчун в Россию. Обосновался он в деревне корейских переселенцев Тизинхе. Деревня Тизинхе стала первой корейской деревней на территории российского Дальнего Востока, после того как зимой 1863 г. 13 корейцев (Цой Ун-бо, Янг Ын-бом и другие) пересекли границу Хамгендо. 1869 г. стал для Кореи годом сильного неурожая, и множество людей погибло от голода в близлежащих к реке Туманган поселках. Это стало причиной того, что с июня по декабрь 1869 г. около 6.5 тысяч крестьян из Хамгендо перешли через Туманган в Россию.

В 1871 г., через 2 года после переезда, будучи мальчишкой, Петр убегает из дома. Причиной явились притеснения и издевательства со стороны жены его старшего брата Алексея. Двое друзей, которые бежали вместе с Петром, впоследствии испугавшись, вернулись домой, а наш герой, оставшийся один продолжал идти пока не потерял сознание. Измученного и выбившегося из сил от голода Петра спасли члены экипажа русского торгового судна. Капитан судна и его супруга выходили мальчика и разрешили ему остаться на судне для выполнения разного рода поручений. Они стали его крестными родителями, окрестив по православному обряду. Русское имя ему было дано Петр Семенович, в честь капитана. С тех пор во всех русских исторических материалах он значится как Цой Петр Семенович.

Побег из дома неожиданно обернулся большой удачей. Супруга капитана учила молодого Петра русскому языку, литературе и знаниям в других областях. То, что Петр, никогда не ходивший в школу, получил широкое образование, всецело является заслугой этой женщины. Дважды Петр проделывал путь от Владивостока до Петрограда, в течение которого у него была возможность узнать цивилизации других стран, что стало для него бесценным опытом. Кроме того, тяжелая работа в качестве юнги помогла Петру выработать волю и терпение. Шесть лет, которые Петр провел на корабле, стали для него настоящей школой жизни. В 1878 г. по прибытию судна во Владивосток, капитан определил Петра в компанию своего друга. Таким образом, юноша окунулся в новый мир — мир торговли, отличающегося от того, что был на корабле. Далее »

Корейская философия позднего Чосона в XVII — первой половине XIX вв.

18 июня 2009 • 4 047 просм. • Комментарии к записи Корейская философия позднего Чосона в XVII — первой половине XIX вв. отключены

Корееведение • ,

Хан В. С.

Хан В. С.

В. С. Хан
кандидат философских наук
ведущий научный сотрудник Института истории АН Узбекистана

Если в эпохи ранних феодальных государств (период троецарствия, объединенного Силла и Корё) государственной религией и идеологией был буддизм, сменившийся в приходом к власти династии Ли неоконфуцианством чжусианского толка (ранний Чосон XIV-XVI вв.), то последующую эпоху (поздний Чосон XVII — первой половины XIX вв.) можно обозначить как период становления и развития оппозиционных ортодоксальному чжусианству школ.

Появление идеологической оппозиции чжусианству было не случайным. Имчжинская война с японцами (1592-1598) и вторжения маньчжур в 1627 и в 1636-1637 гг. поставили Корею на край катастрофы. Пришли в упадок экономика, ремесла, наука. Площадь обрабатываемых земель сократилось на две трети. Ослабление централизованной власти стало приводить к самовольному захвату земель. Чтобы пополнить казну, правительство стало продавать дворянское звание и чины представителям низших сословий. Известны случаи допуска до экзаменов на государственные должности крепостных. Кроме того, их стали брать на военную службу. Тем самым размывались основы конфуцианской сословной структуры общества.

Послевоенное оживление экономики привело к развитию частного ремесла и товарно-денежных отношений. Увеличилась площадь обрабатываемых земель, что привело к строительству оросительных сооружений. Появилась и укреплялась купеческая прослойка. В торговый оборот втягивается все больше земель. Возрастает применение наемного труда, оплачиваемого деньгами. Развивается ремесленное производство. Через Китай, через христианских миссии, а также от потерпевших кораблекрушение моряков-европейцев в Корею стали просачиваться достижения европейских знаний. Развитие товарно-денежных отношений сопровождалось разорением крестьянства, мелких ремесленников и торговцев, что привело к их массовой миграции в города и за границу в Маньчжурию. С XVIII века страну начинают сотрясать крестьянские восстания. Далее »

Мифологические и религиозно-философские представления в эпоху древности и раннефеодальной государственности на Корейском полуострове

18 июня 2009 • 3 339 просм. • Комментарии к записи Мифологические и религиозно-философские представления в эпоху древности и раннефеодальной государственности на Корейском полуострове отключены

Корееведение • ,

Хан В. С.

Хан В. С.

Хан Валерий Сергеевич
канд. филос. наук, ВНС Института истории, доцент кафедры философии и методологии науки АН Узбекистана

Древнекорейская мифология и ранние формы религии

Многие особенности философских учений, получивших распространение в Корее, уходят своими корнями в древние эпохи. Религиозно-мифологические представления древних корейцев сохранились на корейском полуострове вплоть до новейшего времени, наложив отпечаток на философию и жизненное мировоззрение корейцев на всём протяжении истории страны.

Ярко выраженными формами древнекорейского мифологического мировоззрения являются тотемизм, анимизм, шаманизм, культ предков и неба.

Следы тотемизма — веры в таинственное родство с тотемом родовой группы (животным, растением или иным предметом) — обнаруживаются в различных мифах и поверьях и обрядах корейцев, а также в их изобразительном искусстве.

Одним из таких древних и популярных в Корее мифов является легенда о Тангуне — мифологическом родоначальнике корейцев и корейского государства. Согласно этой легенде, сын верховного небесного владыки принц Хванун сошёл вместе с тремя тысячами слуг на гору Тхэбоксан и построил там «Обитель Бога». Он был хорошим правителем и обучил людей 360 полезным занятиям и знаниям, в том числе земледелию, медицине, плотницкому мастерству, ткачеству и рыбной ловле.

В ту пору на горе жили медведь и тигр, которые очень хотели превратиться в людей. Хванун сказал им, что если они проведут в тёмной пещере сто дней, питаясь только чесноком и полынью, их желание исполнится. Медведь выдержал этот обет и превратился в прекрасную женщину, а тигру не хватило стойкости. Женщина-медведь вышла замуж за Хвануна и родила ему сына по имени Тангун, который в 2333 г. до нашей эры основал в Пхеньяне королевство Чосон или Древний Чосон. Корея. Цифры и факты. Сеул, 1993. С. 16. Далее »

1 марта 1919 года

17 июня 2009 • 6 538 просм. • 1 комментарий

История • ,

Сеул. 1 марта 1919

Сеул. 1 марта 1919

22 января 1919 года умер бывший корейский император Кочжон. В экстренном выпуске японских газет сообщалось, что смерть произошла внезапно от кровоизлияния в мозг. Однако в народе шла молва, что император был отравлен за свою непокорность.

Весть об этом быстро распространилась по Корее и вызвала волну негодования. В Сеуле были вывешены листовки, в которых говорилось, что японцы умертвили императора за противодействие их политике. Подобные листовки появились и в других местах Кореи. Исстрадавшаяся страна была возбуждена.

Из разных мест в Сеул потянулись паломники, одни ехали, чтобы поклониться праху императора, другие, в предчувствии назревающих событий направлялись в столицу.

Несколько дней в столицу непрекращающимся потоком шли люди. Наплыв был так велик, что власти отдали приказ прекратить проезд корейцев по железной дороге. Многие шли пешком. Гостиницы, ночлежки, частные дома были переполнены. Большие группы прибывших расположились на площадях и улицах.

«Штаб движения за независимость» — организация, состоявшая из части дворянства, религиозных деяятелей и интеллигенции решила воспользоваться большим скоплением народа для провозглашения Декларации независимости и проведения мирной демонстрации. Но так как было ясно, что во время похорон императора 3 марта японцы усилят полицейский надзор, было решено провести демонстрацию 1 марта.

Весь день и всю ночь 28 февраля студенты и учащиеся оповещали жителей Сеула, что 1 марта в полдень все должны собраться в парке «Пагода» на улице Чонно. Население с большим подъемом и радостью встретило эту весть. (Улица Чонно (по корейский «улица Колокола») являлась одним из центров освободительных выступлений народных масс Сеула. На этой улице находится огромный колокол отлитый в XV веке . Происхождение его овеяно легендами и преданиями. Рассказывают, что некогда один из королей приказал населению собрать металл и средства для отливки национального колокола. Каждый должен был внести свою лепту. Одна бедная женщина, которой нечего было пожертвовать, принесла своего трехлетнего ребенка. Однако жертву отказались принять. Вскоре стали отливать колокол. Но, несмотря на все усилия, металл не поддавался воздействию, колокол отлить не удавалось. Тогда решили, что причиной неудач является отказ принять жертву женщину. Её разыскали, взяли у нее ребенка и бросили его в расплавленный металл. Колокол был отлит, но в его звоне слышались стоны, словно ребенок звал свою мать. Колокол заставили молчать. Он стоял в бездействии на улице Чонно, и корейцы называли его «символом народного стона». Народ говорил, что колокол молчит, потому что он ждет освобождения Кореи, что он не может звонить пока корейский народ порабощен, что он может издавать только стоны). Далее »

МЭЙДЗИ — исторический период

16 июня 2009 • 1 032 просм. • Комментарии к записи МЭЙДЗИ — исторический период отключены

История •

Император Мэйдзи (明治天皇 Мэйдзи Тэнно:), прижизненное имя Муцухито (3 ноября 1852 — 30 июля 1912)

Император Мэйдзи (明治天皇 Мэйдзи Тэнно:), прижизненное имя Муцухито (3 ноября 1852 — 30 июля 1912)

МЭЙДЗИ — исторический период с 1868 г. по 1912 г. Назван так по девизу правления императора Муцухито — «Просвещенное правление».

Период, начавшийся с Реставрации Мэйдзи — возвращения всей полноты государственной власти императору после многовекового господства сёгуната, вывел страну из феодальной отсталости в группу мощнейших империалистических держав мира.

Обещание созвать в 1890 г. парламент, прозвучавшее в императорском указе от 12 октября 1881 г., заметно оживило политическую обстановку в стране. В самые кратчайшие сроки были сформированы политические партии — либеральная и конституционных реформ. Они отражали в основном интересы помещиков, средней части буржуазии, мало связанных с правительственными сферами и надеявшихся добиться хоть небольшой, весьма умеренной либерализации существовавшего строя, при котором в правительстве доминировала клика выходцев из княжеств Сацума и Тёсю. Попытались организоваться и социалисты, создавшие Восточную социалистическую партию с анархическим душком. Примечательно, что, в отличие от европейских стран, политические партии в Японии были сформированы не после, а до появления парламента.

Но даже и эти весьма робкие шаги были встречены властями в штыки. В 1882 г. был издан закон, ограничивавший деятельность общественных организаций и обязывавший политические партии согласовывать все свои действия с властями. Более того, в качестве ответной меры в марте 1882 г. была сформирована из представителей высшего чиновничества Партия конституционных реформ откровенно монархического толка.

Тем не менее в рядах оппозиции, особенно среди местных отделений Либеральной партии, стали усиливаться радикальные течения, ставившие своей целью военный переворот и не исключавшие возможности террористических актов. Все это происходило на фоне многочисленных крестьянских волнений, вызванных грабительскими поборами и налогами.

Активная деятельность левых групп напугала руководителей Либеральной партии, и в 1884 г. они приняли решение о самороспуске. А годом раньше была распущена и Партия конституционных реформ. Впрочем, это были чисто тактические шаги. Средние слои не отказывались от мысли добиться выгодных для себя подвижек в государственной структуре. Временность передышки ощущалась и в правительстве. Надо было готовить Конституцию. Далее »

© 2022. Корё Сарам - Записки о корейцах. При копировании, перепечатке и распространении материалов ссылка на оригинал крайне желательна.
Разработка сайта: виртуальная секта ".светiльnick".

Translate »